La lliçó des d'Amèrica

1 de nov. de 2007
La superpotència ha dominat la política de religió a casa, però no a l'estranger

Escrivint de Calvin Coolidge, H.L. Mencken una vegada observava que podrà ser avorrit i fer olor de col bullida però com a mínim "el president dels Estats Units no creu que la terra és quadrada, i que les bruixes s'hauran de posar a mort, i aquell Jonah s'empassava la balena. El Text Daurat no es pinta setmanalment a la paret de La Casa Blanca, i no hi ha cap necessitat de mantenir ambaixadors que esperen mentre el Pastor Simpson, de Smithville, prega per fer pluja en la seva Sala Blava."

No hi cap evidència que la mà dreta de George Bush hagi parlat amb el seu pastor mentres espera a un ambaixador, però donat el nombre de figures religioses que compareixen a la "White House" seria sorprenent que allò mai no hagués passat. I Mr Bush ha fet moltes altres coses devotes que haurien fet tremolar al señor Mencken, com anomenar Jesucrist com el seu filòsof favorit.

Mesurant la gent

La idea de que Amèrica podria ser un model a seguir molesta molts europeus: detesten el seu costat moralista. Tanmateix l'explicació principal per a les guerres de cultura d'Amèrica és que és un país ple de gent religiosa; no que el sistema instal·lat per la Primera Esmena està malament.

La línia recta que dibuixa entre església i l'estat encara provoca controvèrsia. La Cort Suprema passa molt temps en números com si un fos un plagi de Nadal en un lloc públic pot ser tradicionalment  per la presència d'un ren de plàstic (sí, tanmateix preferiblement amb un Sant també), o on un jutjat estatal pot mostrar els Deu Manaments (el jardí està bé; l'edifici no).

La constitució, a canvi, també ha protegit esglésies de l'estat. A diferència de França declaradament laica, que s'escriu al codi legal, Amèrica ha estat contingut per deixar gent religiosa avenir-se amb el seu negoci: per exemple, no hi ha hagut cap problema amb els diferents líders religionsos. Com a resultat, contempla totalment la varietat de religions del país. La Seu Universitaria de Trinity a Connectica sosté que hi ha de fet vuit regions de religió americana, variant de l'espiritualitat d'edat nova de Califòrnia a Protestantisme del Sud. La religió no oficial de l'oest nord Pacific pagà, diu Mr Silk, és determinisme ambiental.

Ningú afirmaria que el sistema americà és perfecte. No evitava que els protestants al segle XiX utilitzessin l'estat per a perseguir tant a Mormons com als catòlics. I ha premut debats morals, notablement aquell sobre l'avortament, cap als jutjats, força que cap als juristes (que els troben més fàcils de defugir). 

Però si la intenció ha de crear una societat pluralista, que l'estat d'església d'Amèrica divideix té la definició del mateix avantatge com democràcia baix el punt de vista de Winston Churchill: és el pitjor camí que una societat moderna tracti amb la religió, "amb l'excepció de totes aquelles altres formes que s'han provat de tant en tant".

Deixem que la fe parli de fe.

Si reuneix un grup d'experts en política estrangera que es manisfesten neoconservadors, polítics de futur o europeistes amb  vostè, un diplomàtic pot provar de fer- ne burlar si esmenta "diàleg interfe". En el millor dels casos, diuen, és xerrameca liberal; a pitjor que sigui apaivagament ingenu. Però qui està sent ingenu?

Retrocedeixi durant els anys 1990, Douglas Johnston, un antic diplomàtic, escrivia en un llibre prestigiós ... "Religió: La Dimensió Desapareguda d'Art de Governar". 
Des de llavors ha procurat reunir líders religiosos. Els seus esforços són fàcils de burlar-se'n. Mr Johnson parla orgullosament de reunir grups de líders cristians i musulmans sudanesos del sud el 2000; els resultats no han estat pau duradera. Però la dimensió religiosa en el conflicte ha disminuït i han augmentat les possibilitats d'una solució.

A Nigèria del nord, on començava aquest informe especial, l'Arquebisbe Catòlic de Jos porta molt temps amb els seus amics cristians per establir reunions amb l'imam local i visitar mesquites. "Està dormint amb una serp", li explicava un predicador protestant. Però avui dia si hi ha un enfrontament entre cristians i musulmans, l'imam i el bisbe se'n van junts per provar d'aturar-lo i sembla que aixó funciona.

Indubtablement alguna cosa horrorosa passarà una altra vegada aviat a Jos que l'arquebisbe i el seu amic nou fracassaran en intentar  evitar-la. Però allò no significa que estiguin equivocats. 

Considerem Irlanda com a exemple. El cicle de violència que Cromwell va crear durava prop de 300 anys. Finalment sectarianisme implicava un embolic d'unes altres idees, incloent-hi classe, economia i delicte. El començament del final va arribar quan predicadors des dels dos costats de l'Irlanda religiosa divida va començar unir-se a l'hora de  condemnar la violència. Després de cada atrocitat els sacerdots catòlics i pastors protestants estaven drets al costat de les cases i carrers bombardejats. El seu Déu no tenia res per fer l'un amb l'altre. En la majoria d'altres parts del món això d'ajuntar-se encara ha de resultar possible i no s'ha provat.